Nella \u00a0Divina Commedia Dante si propone di descrivere il suo viaggio immaginario nell\u2019oltretomba per dimostrare come facilmente ci si perde, ma come \u00a0si pu\u00f2 riuscire a salvarsi, anche se ritrovare la \u201cdiritta via\u201d \u00e8 pi\u00f9 difficile che perderla; infatti la dignit\u00e0 dell\u2019uomo, ente che possiede un\u2019anima razionale immortale e una destinazione ultraterrena, richiede che tale sforzo si compia. La strada \u00e8 sicuramente lunga e difficoltosa, ma con il sostegno della Grazia \u00e8 percorribile.<\/p>\n\n\n\n
Il sistema di pene e castighi descritto nella Divina Commedia<\/em> \u00e8 costruito da Dante sulla base delle concezioni etiche del cristianesimo dei suoi tempi, di ispirazione tomista; ma la dottrina etica di Tommaso si riallaccia al pensiero morale di Aristotele, il suo concetto di virt\u00f9 richiama quello dell\u2019Etica Nicomache<\/em>a. Per Aristotele il fine dell\u2019agire \u00e8 la felicit\u00e0, che non va confusa con i piaceri sensibili: ci\u00f2 che d\u00e0 all\u2019uomo la vera felicit\u00e0 \u00e8 il bene, cio\u00e8 l\u2019esercizio della virt\u00f9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019uomo, in quanto ha la capacit\u00e0 di conoscere la differenza tra fine e mezzo, pu\u00f2 rendersi conto di quali siano i mezzi conformi al fine della felicit\u00e0; quelli che in genere vengono considerati fini: ricchezza, salute, piaceri, onori, sono solo mezzi per l\u2019esercizio delle virt\u00f9, e queste sole rendono l\u2019uomo felice. Le virt\u00f9, frutto di scelta razionale, sono date dalla ricerca del giusto mezzo; il criterio dell\u2019azione morale \u00e8 la misura, la mediet\u00e0, \u00e8 l\u2019armonia dell\u2019azione, la capacit\u00e0 di usare la ragione, di scegliere in base alla perfezione del fine; la virt\u00f9 \u00e8 ricerca del bene, non \u00e8 met\u00e0 bene e met\u00e0 male, ma unicamente bene.<\/p>\n\n\n\n L\u2019etica del giusto mezzo pone in primo piano l\u2019elemento della scelta e della responsabilit\u00e0. In ci\u00f2 Tommaso si trova d\u2019accordo con Aristotele, tuttavia rispetto a quest\u2019ultimo introduce due nuovi aspetti di ispirazione cristiana, il libero arbitrio e l\u2019intenzionalit\u00e0. Il libero arbitrio consente una scelta basata sul giudizio espresso dalla ragione intorno alle cose e comporta il riferimento a un fine trascendente: l\u2019azione dell\u2019uomo non ha il fine in se stessa, ma istituisce un rapporto con un fine superiore, causa prima e fine ultimo di tutti gli esseri. L\u2019intenzionalit\u00e0 dell\u2019agire trasferisce la scelta nell\u2019interiorit\u00e0 dell\u2019anima. Cos\u00ec mentre Aristotele si muoveva entro un orizzonte prettamente esterno, etico nel senso dell\u2019ethos<\/em> (costume) legato alla comunit\u00e0 e alle sue consuetudini, Tommaso valorizza l\u2019interiorit\u00e0, che proietta il soggetto verso il fine ultimo e verso la sopravvivenza dell\u2019anima oltre la morte.<\/p>\n\n\n\n Base dell\u2019etica tomistica \u00e8 la libert\u00e0 intesa come libero arbitrio, capacit\u00e0 di scegliere tra bene e male. Secondo Tommaso la volont\u00e0 \u00e8 attratta dai beni del mondo, particolari e finiti, ma non \u00e8 determinata nella sua scelta; l\u2019intelletto \u00e8 in grado di cogliere il valore intrinseco delle cose e discernere in esse la parte di bene e la parte di male che contengono, perci\u00f2 la volont\u00e0 che si trova di fronte a beni limitati pu\u00f2 decidere in favore dell\u2019uno o dell\u2019altro, in base alla sua valutazione degli aspetti positivi o negativi. Per l\u2019agire virtuoso il fine \u00e8 il raggiungimento del proprio stato pi\u00f9 perfetto: \u201cIl fine di tutte le cose \u00e8 la loro perfezione\u201d; ma la perfezione di ogni cosa \u00e8 il bene, dunque il fine equivale al bene; ma il bene supremo \u00e8 Dio, dunque il fine di ogni cosa \u00e8 Dio, perfezione suprema.<\/p>\n\n\n\n Per Tommaso tutto si spiega partendo da Dio, causa prima di tutti gli esseri: di fronte a Lui tutti gli altri esseri sono soggetti al tempo e al divenire; gli enti esistono, ma come creature di Dio. L\u2019uomo possiede un’anima immortale che alberga in un corpo materiale, ma possiede la capacit\u00e0 di agire liberamente, non essendo condizionata completamente dalla materia, perci\u00f2 l’uomo \u00e8 libero, e sulla sua libert\u00e0 si fonda la morale secondo Tommaso (e Dante ). La legge morale \u00e8 insita nell\u2019anima dell\u2019uomo; perci\u00f2 l’anima , che \u00e8 superiore al corpo, subordina a s\u00e9 i desideri del corpo; il male si ha quando tale ordine non \u00e8 rispettato e la sensibilit\u00e0 sopravanza la ragione: bene e male si commisurano alla retta ragione e non al criterio del piacere e del dolore.<\/p>\n\n\n\n Dante condivide la concezione aristotelica della sostanza: l\u2019essere \u00e8 sostanza, tutto ci\u00f2 che \u00e8, \u00e8 sostanza, ma rispetto allo stagirita il Motore Immobile non \u00e8 pi\u00f9 un\u2019entit\u00e0 impersonale, bens\u00ec il Dio creatore del cristianesimo. L\u2019essere si dice in molti modi poich\u00e9 la realt\u00e0 \u00e8 costituita da un insieme di enti armonicamente correlati e disposti secondo una dimensione gerarchica in cui vi \u00e8 un massimo e un minimo; nella scala degli esseri il punto pi\u00f9 alto \u00e8 costituito da Dio, <\/em>Motore Primo dell\u2019universo: tutto trae esistenza da Lui, Causa prima; tutto tende a Lui, fine ultimo. Le cose ricevono la vita da Dio e acquistano significato rispetto a Dio, come loro fine.<\/p>\n\n\n\n Dio, somma perfezione \u00e8 la luce che vivifica l’intero universo, per questo nella terza Cantica la struttura dell\u2019universo teorizzata da Aristotele si trasfigura in un regno della luce. La luce risplendente nei cieli \u00e8 manifestazione della verit\u00e0; Dio, Verit\u00e0 suprema, illumina con la sua luce ogni cosa, facendo risaltare il caleidoscopio di colori percepito dal poeta nel Paradiso, e si espande poi in tutto l\u2019universo, diffondendovi virt\u00f9 e bellezza, che si rispecchiano negli esseri secondo la potenza di ciascuno. La luce divina risplende in tutto l\u2019universo in misura diversa nei diversi luoghi, a seconda della vicinanza a Dio, cio\u00e8 in base alla perfezione che ogni realt\u00e0 possiede in ragione della vicinanza a Dio. Dio, luce ineffabile, \u00e8 il fine ultimo a cui tutto l\u2019universo tende. Quanto pi\u00f9 ci si avvicina a Lui tanto pi\u00f9 si viene attratti dal desiderio di avvicinarLo e conoscerLo.<\/p>\n\n\n\n L’immagine \u00e8 un ritratto allegorico di Dante Alighieri del Bronzino, 1532\/1533<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nella \u00a0Divina Commedia Dante si propone di descrivere il suo viaggio immaginario nell\u2019oltretomba per dimostrare come facilmente ci si perde, ma come \u00a0si pu\u00f2 riuscire a salvarsi, anche se ritrovare la \u201cdiritta via\u201d \u00e8 pi\u00f9 difficile che perderla; infatti la dignit\u00e0 dell\u2019uomo, ente che possiede un\u2019anima razionale immortale e una destinazione ultraterrena, richiede che tale…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":16463,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[6],"tags":[99],"yoast_head":"\n