{"id":16519,"date":"2022-01-03T18:23:02","date_gmt":"2022-01-03T17:23:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centropersonalista.it\/latenda\/?p=16519"},"modified":"2022-02-07T11:53:11","modified_gmt":"2022-02-07T10:53:11","slug":"il-dialogo-di-dante-con-le-sue-guide-nella-divina-commedia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centropersonalista.it\/latenda\/2022\/01\/03\/il-dialogo-di-dante-con-le-sue-guide-nella-divina-commedia\/","title":{"rendered":"Il dialogo di Dante con le sue guide nella Divina Commedia"},"content":{"rendered":"\n

Il dialogo con Virgilio nelle prime due cantiche \u00e8 continuo e spazia dalla malinconica e umile autopresentazione di anima non beata nel I canto dell\u2019Inferno<\/em> e vissi a Roma sotto il buon Augusto al tempo degli dei falsi bugiardi <\/em>al riconoscimento della sua funzione figurale nella deliziosa scenetta nel Purgatorio<\/em>, con il cenno di silenzio da parte di Virgilio davanti al ritardato riconoscimento da parte di Stazio seguito poi dall\u2019attestazione solenne Facesti come quei che va di notte e porta il lume e a s\u00e9 a non giova ma dietro a s\u00e9 fa le persone dotte, <\/em> per culminare alla fine nella solennit\u00e0 affettuosa del congedo di Virgilio nel c.XXVII, con il riconoscimento della missione compiuta pur nei suoi limiti Il temporal foco e l\u2019eterno veduto hai figlio, e se\u2019 venuto in parte dov\u2019io per me pi\u00f9 oltre non discerno<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

A questa dimensione virgiliana corrisponde l\u2019affettivit\u00e0 ansiosa di Dante gi\u00e0 nel primo canto e oltre. Ma con quali tonalit\u00e0 si manifesta questo scambio affettivo ? Bisogna riferirsi innanzitutto alle funzioni che svolge nei suoi interventi Virgilio e che spaziano dalle indicazioni imperiose come davanti agli ignavi Non ragioniam di lor ma guarda e passa <\/em>(cIII) al richiamo quasi ansioso alle funzioni da svolgere come nel c.X davanti a Farinata volgiti che fai<\/em>? al rimprovero del c.II l\u2019anima tua \u00e8 da viltade offesa <\/em>; dalla necessit\u00e0 di fare da tramite per Dante con il mondo antico come appare davanti alla fiamma di Ulisse Lascia parlare a me ch\u2019io ho concetto ci\u00f2 che tu vuoi<\/em> alla difesa contro Minosse Non impedir lo suo fatale andare,<\/em> per finire quasi nel sostegno amorevolmente fisico per difendere Dante dall\u2019assalto dei diavoli (c.XXIII) Lo duca mio subito mi prese come la madre ch\u2019al rumore \u00e8 desta.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nel Purgatorio<\/em> l’ansia di Virgilio si attenua e lo dimostra l\u2019affettivit\u00e0 pi\u00f9 serena di quell\u2019appellativo figlio pi\u00f9 volte ripetuto Figliuol segui i miei passi<\/em> anche nelle indicazioni di ci\u00f2 che si deve fare. E\u2019 evidente che oltre al sostegno operativo e affettivo la funzione di Virgilio \u00e8 anche di fornire spiegazioni, perfino con una tecnica didattica induttiva, come nel canto dei simoniaci e nel canto di Casella, di cercare informazioni dalle anime per agevolare il cammino. Il suo significato allegorico di retta ragione fa s\u00ec che quando il maestro si rivolge a Dante, spesso debba dare delucidazioni sulle situazioni. E\u2019 comunque singolare notare come nell\u2019incontro di Dante con Brunetto Latini egli si terr\u00e0 quasi al di fuori di questa funzione, lasciando spazio all\u2019antico maestro: soltanto alla fine chiosa il discorso educativo di Brunetto con un consenziente bene ascolta chi la nota<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Da parte di Dante ovviamente c\u2019\u00e8 un atteggiamento figliale di richiesta continua: di spiegazioni, di aiuto, di conforto, con una vasta gamma emotiva: dall\u2019enfatico riconoscimento del suo legame culturale con Virgilio gi\u00e0 nel canto I alle richieste di aiuto nella paura, al rammarico nell\u2019aver infastidito il maestro che lo incita ad aspettare per avere chiarezza di conoscenza (c.II) con gli occhi vergognosi e bassi temendo no il mio dir li fosse grave<\/em>, fino alla manifestazione quasi infantile di terrore maestro i\u2019 ho pavento<\/em> di Malebranche (c.XXIII). Nel Purgatorio<\/em> ormai il suo legame \u00e8 pi\u00f9 pieno di fiducia rasserenata anche dall\u2019invito alla speranza da parte del maestro E tu ferma la spene dolce figlio <\/em>(C.III). Si potrebbe quasi dire che la presenza di Virgilio nella progressiva autonomia di Dante sfumi sempre pi\u00f9 nella profonda consonanza affettiva quasi preparando l\u2019investitura malinconica dell\u2019addio (c.XXVII) .<\/p>\n\n\n\n

Il rapporto con Beatrice fin dall\u2019inizio si muove in una atmosfera diversa sia nelle modalit\u00e0 relazionali che nel significato esistenziale e narrativo: perfettamente corrispondenti entrambi al momento dell\u2019evoluzione personale di Dante e anche del rapporto drammatico tra realt\u00e0 terrena e destino di salvezza. Beatrice, contrassegnata gi\u00e0 al suo apparire da una direzione spaziale di elevazione rivolta a riguardar nel sole<\/em> e fissa tutte ne l\u2019etterne rote<\/em>, ha con s\u00e9, nella sua dimensione figurale, tutto lo spessore dell\u2019amore salvifico della vita terrena. La tonalit\u00e0 affettiva nei suoi dialoghi con Dante concentra, dunque, in un nodo inscindibile una pietas materna verso figlio deliro<\/em> con una lucidit\u00e0 razionale aristotelica nella sua funzione esplicativa. Lo si vede con chiarezza nella mirabile sintesi dell\u2019ordine provvidenziale sia dell\u2019universo fisico che di quello celeste (cI e c.III). Si potrebbe notare nei suoi interventi una minore frequenza di indicazioni e correttivi rispetto a quelli di Virgilio. Questo, se da una parte si pu\u00f2 spiegare con una maggiore autonomia dialogica e spirituale di Dante, dall\u2019altra \u00e8 anche il segno di una dilatazione, nel viaggio salvifico, delle capacit\u00e0 umane, una dilatazione che allarga lo sguardo e progressivamente riduce la distanza tra cielo e terra.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia non \u00e8 che per questo venga meno l\u2019affettivit\u00e0 nella guida di Beatrice sempre connotata da un richiamo, anche con l\u2019accensione dello sguardo, alla charitas, come vediamo nel linguaggio quasi amoroso con il quale rivolge a Dante l\u2019invito a manifestare i suoi desideri a Cacciaguida. E del resto, anche nelle parole di Dante O Beatrice dolce cara e guida<\/em> esplode, quasi in un sospiro di felicit\u00e0, il riconoscimento di quella capacit\u00e0 empatica della sua guida nel comprendere la desianza.<\/p>\n\n\n\n

I dialoghi con san Bernardo, sui quali non mi soffermo, sono tutti avvolti in un\u2019atmosfera di charitas pi\u00f9 solenne e in qualche modo pi\u00f9 esistenzialmente distante rispetto al rapporto con Beatrice, rivolti a dare cognizione piena a Dante dell\u2019ordine universale anche nella molteplice bellezza della candida rosa dei beati, fino all\u2019estatico svelamento dell\u2019ultimo canto dove, dopo l\u2019invocazione alla Vergine, la funzione di guida avviene attraverso il cenno sorridente, quasi a segnare ormai la piena autonomia di Dante .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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