Capita che proprio chi non ha scritto nulla e \u00a0ha affidato \u00a0il suo pensiero ai discepoli e agli Ateniesi tutti, perch\u00e9 riteneva che compito del \u00a0sapiente fosse quello di far partorire le anime gravide con l\u2019uso della parola dal \u00a0potere taumaturgico e maieutico, risulti il pi\u00f9 studiato, il pi\u00f9 discusso, quello il cui pensiero \u00e8 stato pi\u00f9 tramandato. Platone, Diogene Laerzio, Senofonte, il commediografo Aristofane (che interpreta il punto di vista degli incolti) sono le fonti pi\u00f9 famose, ma anche Antistene, fondatore del Cinismo; Aristippo, iniziatore della scuola Cirenaica; Euclide, il primo dei Megarici; Fedone e la scuola di Elide; Eschine, il retore, senza dimenticare Aristotele, discepolo del discepolo Platone.<\/p>\n\n\n\n
Grazie a tutti questi, la figura di Socrate \u00e8 giunta compiuta e sedimentata fino a noi, s\u00ec da essere il filosofo per antonomasia presso un pubblico di gran lunga pi\u00f9 vasto di quello degli studiosi.<\/p>\n\n\n\n
Gli aforismi \u201c so di non sapere\u201d e \u201cconosci te stesso\u201d, incisi sul tempio di Delfi, sono sulla bocca di tutti, ma non tutti sanno cosa \u00e8 loro sotteso, quanto lavorio della mente e dell\u2019anima, quanto impegno, quanto amore per quella citt\u00e0 ingrata che lo gener\u00f2 e lo mise a morte, quanto rispetto per le Leggi e per il dio che parla per oracoli siano insiti nella sua sapienza.<\/p>\n\n\n\n
La consapevolezza di non sapere nulla lo fece salire sul podio del massimo filosofo secondo il dio di Delfi, il suo dio, quello la cui sacerdotessa Pizia emetteva oracoli anfibolici, perch\u00e9 l\u2019ammissione del limite, che \u00e8 strutturale dell\u2019esistenza, dischiude orizzonti illimitati e ci fa cogliere l\u2019arroganza superba e sciocca di chi se ne va sicuro senza considerare l\u2019ombra che si riflette \u201csopra lo scalcinato muro\u201d. Missione di Socrate era allora quella di interrogare gli Ateniesi, non solo i suoi discepoli, sull\u2019essenza delle cose che si nasconde sotto tutte le stratificazioni della coscienza, compiendo un\u2019operazione intellettuale di difficile conseguimento. E\u2019 infatti umano, troppo umano fermarsi alla superficie della realt\u00e0, amare un corpo perch\u00e9 bello, una casa perch\u00e9 fastosa, un uomo perch\u00e9 ricco, ma difficile, di accesso al filosofo, \u00e8 cogliere il bello in s\u00e9 e per s\u00e9, quello che giace in un\u2019anima bella.<\/p>\n\n\n\n
Ecco, Socrate voleva cogliere attraverso il dialogo, con lo scalpello dell\u2019ironia, cosa fosse il bello, il buono, il giusto, la virt\u00f9 e massime l\u2019amore\u2026, un amore che non circola solo tra gli uomini in senso orizzontale, ma si eleva anche in senso verticale verso il suo dio, che \u00e8 per\u00f2 anche dentro di s\u00e9, ed \u00e8 chiamato d\u00e0imon. Avere un buon d\u00e0imon \u00e8 la porta di accesso all\u2019eudaimon\u00eca, che non \u00e8 il soddisfacimento dei piaceri e dei bisogni che procura piacere (edon\u00e9), ma anzi la riduzione di questi: questo solo conduce alla felicit\u00e0, che \u00e8 l\u2019autarch\u00eca del sapiente.<\/p>\n\n\n\n
Un dialogo\/interrogatorio che mette alle strette l\u2019interlocutore con l\u2019insistere sul \u201cti est\u00ec\u201d (che cosa \u00e8?) vuole far partorire l\u2019essenza che \u00e8 anche l\u2019essenziale delle cose e dell\u2019uomo; l\u2019interrogato, per via dell\u2019incalzare delle domande, \u00e8 anche infastidito, perch\u00e9 costretto a guardare oltre l\u2019apparenza ingannevole della realt\u00e0, a gettare la maschera, a scavare dentro di s\u00e9 per ritrovare le immagini originali, come in una serie di sedute psicoanalitiche. Spesso i dialoghi platonici (esempio per tutti Il<\/em> Simposio<\/em>) si chiudono senza che si sia pervenuti ad una verit\u00e0: i discepoli vengono congedati con la mente gravida di interrogativi, costretti a loro volta ad interrogarsi e ad interrogare, mettendo in crisi l\u2019Atene pseudo-democratica, che era cresciuta col mito della doxa (falsa e dominante opinione).<\/p>\n\n\n\n Questa \u00e8 la causa vera per cui Socrate fu messo a morte, perch\u00e9 minava alle radici le certezze di Atene, mentre quello che il dio di Delfi aveva indicato come il pi\u00f9 sapiente degli uomini ammetteva di non sapere nulla. Non contento della risposta del dio, Socrate and\u00f2 ad interrogare con la consueta ironia tutti quelli che si ritenevano i pi\u00f9 sapienti, irritandoli fin nella ossa, giungendo alla conclusione che davvero lui era il pi\u00f9 sapiente, dato che gli altri che vedevano solo l\u2019ombra della realt\u00e0 si reputavano tali. L\u2019uomo sapiente \u00e8 colui che attraverso un ragionamento razionale (razionalismo socratico) arriva a conoscere la virt\u00f9 che \u00e8 il dominio dell\u2019anima sul corpo (dualismo socratico e poi platonico); il che comporta la conoscenza del bene. Una volta conosciuto, nessuno vorr\u00e0 ritornare prigioniero delle tenebre della caverna (Repubblica<\/em> di Platone), ma tutti vorranno contemplare la luce della conoscenza. Chi conosce il bene non pu\u00f2 che farlo (intellettualismo etico).<\/p>\n\n\n\n La conoscenza del bene si sviluppa in senso orizzontale, contagiando i discepoli; di qui l\u2019accusa di corrompere i giovani; non c\u2019\u00e8 quella ascesa in verticale che trova sviluppo in Platone nel Mondo delle Idee. Quindi, la sua teologia \u00e8 anche teosofia, perch\u00e9 sapiente al massimo grado \u00e8 il dio di Delfi e dopo di lui c\u2019\u00e8 Socrate, il nemico dei Sofisti relativistici, che incarna lo spirito del dio e da esso si lascia guidare. Il suo d\u00e0imon \u00e8 un deterrente a compiere azioni non virtuose pi\u00f9 che un’ esortazione ad agire, perch\u00e9 conoscere se stesso equivale a misurarsi con i propri limiti e ad abbracciare il principio delfico che esorta a non compiere nulla di eccessivo (med\u00e8n \u00e0gan).<\/p>\n\n\n\n L\u2019ascolto del d\u00e0imon gli fa rigettare gli dei falsi e bugiardi di Omero, come gi\u00e0 in Senofane, perch\u00e9 il suo dio lo obbliga a purificare l\u2019anima attraverso un procedimento di contenimento razionale, mentre gli dei eccentrici e bizzarri sono ad immagine e somiglianza degli uomini incolti, gravidi di passioni e di bisogni da soddisfare. Gli dei dell\u2019Olimpo allontanano dalla via che mena alla virt\u00f9 e si rivelano un cattivo esempio per gli Ateniesi; non bisogna infatti dimenticare che Socrate parla agli Ateniesi e ad Atene, le cui Leggi sono sacre e da rispettare, anche quando ingiuste.<\/p>\n\n\n\n Ecco che Atene che prefer\u00ec le tenebre alla luce, condann\u00f2 Socrate per empiet\u00e0 e corruzione dei giovinetti, per quanto Alcibiade sia la prova vivente del controllo che il Maestro aveva sul suo corpo (Simposio<\/em>), rifiutando le avances del giovinetto pi\u00f9 bello di Atene. E Socrate and\u00f2 incontro alla morte nel 399 a.C. per ossequio alle Leggi, rigettando l\u2019invito dei suoi discepoli alla fuga. Se fosse fuggito, le Leggi lo avrebbero condannato moralmente; questa sarebbe stata una conclusione di vita di gran lunga peggiore del bere la cicuta.<\/p>\n\n\n\n Anche per questo suo immortalarsi in nome della sapienza, Socrate \u00e8 entrato nell\u2019immaginario del nostro Occidente come il filosofo pi\u00f9 virtuoso e leale, pronto a morire in nome del suo d\u00e0imon.<\/p>\n\n\n\n Giovanna Albi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Capita che proprio chi non ha scritto nulla e \u00a0ha affidato \u00a0il suo pensiero ai discepoli e agli Ateniesi tutti, perch\u00e9 riteneva che compito del \u00a0sapiente fosse quello di far partorire le anime gravide con l\u2019uso della parola dal \u00a0potere taumaturgico e maieutico, risulti il pi\u00f9 studiato, il pi\u00f9 discusso, quello il cui pensiero \u00e8…<\/p>\n","protected":false},"author":73,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[6],"tags":[102],"yoast_head":"\n