{"id":18004,"date":"2023-06-02T16:23:38","date_gmt":"2023-06-02T14:23:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centropersonalista.it\/latenda\/?p=18004"},"modified":"2023-12-23T11:00:25","modified_gmt":"2023-12-23T10:00:25","slug":"linvocazione-allalma-venus-di-lucrezio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centropersonalista.it\/latenda\/2023\/06\/02\/linvocazione-allalma-venus-di-lucrezio\/","title":{"rendered":"L’invocazione all’Alma Venus di Lucrezio"},"content":{"rendered":"\n


In questi nostri tempi cos\u00ec ricchi di nuove conquiste tecnologiche e sociali ma cos\u00ec anche impoveriti nell\u2019oscura nube delle guerre per la perdita della sicurezza della pace, si mostra alla mente con struggente consonanza l\u2019invocazione di un messaggio poetico di tempi lontani\u00a0e diversi dai nostri da parte di una delle personalit\u00e0 pi\u00f9 grandi di tutta la letteratura mondiale. Un messaggio ugualmente assillato dall\u2019angoscia per la perversa avidit\u00e0 umana di morte cos\u00ec aliena dal rigoglio della vita nella Natura. Come non ricordare la sofferta invocazione di amore e di pace all\u2019Alma Venus <\/em>nel Proemio del \u00a0primo Iibro del De rerum natura<\/em> diLucrezio? Ricordandolo\u00a0lo studio pi\u00f9 ampio compiuto parecchi anni fa, qui ometto le varie e spesso contrastanti ma tutte interessanti interpretazioni stimolate dalla reale o apparente contraddittoriet\u00e0 del tessuto dottrinario e sentimentale della figura dell’alma Venus<\/em>” per una identit\u00e0 della divinit\u00e0\u00a0eterodossa per un poeta collocabile nella visione laica di ascendenza epicurea. \u00a0

Con Epicuro e ancor pi\u00f9 con Lucrezio, ogni principio di vita o di morte si concentra nell’uomo vivente terrestre assillato dalla ricerca di felicit\u00e0. Questa posizione immanentistica e umanistica \u00e8 certamente anche nel fondo dell’opera di Lucrezio non so per\u00f2 con quanta fiducia\u00a0nella capacit\u00e0 costruttiva dell’uomo e soprattutto nella sua possibilit\u00e0 di felicit\u00e0. La rarefazione intellettualistica della natura umana che troviamo in Epicuro, in Lucrezio \u00e8 impossibile e la terrena, corposa realt\u00e0 dell’uomo, delle sue sofferenze e dei suoi piaceri appare ben evidente qui, in questa Venus\u00a0calda e vitale nella quale le reminiscenze cosmogoniche, altrove risolte razionalmente, si disperdono in un flusso di attualit\u00e0 vibrante. D’altra parte, se questo rende anche estremamente difficile ogni interpretazione esclusivamente razionalistica, giover\u00e0 forse per un tentativo di interpretazione pi\u00f9 soddisfacente riportare Lucrezio pi\u00f9 che di fronte ad Epicuro, di fronte a se stesso. Sar\u00e0 utile cercare, pi\u00f9 che una sua infedelt\u00e0 dottrinale, una tonalit\u00e0 tutta sua che lo differenzia dal maestro e costituisce in un certo senso il problema e il segreto della sua grandezza.
In questa prospettiva si pu\u00f2 allora ricercare nel testo l’inserimento della Venus <\/strong>nella teologia lucreziana ma appare subito ardua la qualificazione della divinit\u00e0 di Lucrezio; c’\u00e8, s\u00ec, ripetuta pi\u00f9 volte l’aderenza alla visione di atarassia tipica di Epicuro nell’immortalibus atque beatis\u00a0<\/em>del V libro, nel summa cum pace<\/em>\u00a0del II o nel placida cum pace<\/em>\u00a0fino all’affermazione dell’infinita distanza del divino dall’umano nel V, ma l’attenzione di Lucrezio pi\u00f9 che sulle possibilit\u00e0 per l’uomo di raggiungere l’atarassia degli dei batte sulla critica della religio con una violenza ed un sarcasmo che non possono nascere solo dal proposito di dimostrare razionalmente la qualit\u00e0 della beatitudine attraverso l’inesistenza di un intervento provvidenziale.

La negazione di Lucrezio, la sua bestemmia a volte amara ed acre nasconde, forse, una nostalg\u00eca del divino, o meglio, uno sgomento esistenziale.
Certo \u00e8 che davanti a questo cielo vuoto (poich\u00e8 la sottile consistenza\u00a0degli dei epicurei \u00e8 in Lucrezio ancor pi\u00f9 evanescente e lontana, tanto che la promessa descrizione delle beate sedi non \u00e8 stata neppure attuata), il poeta sente crescere e gonfiarsi all’infinito l’angoscia delle tenebre e della deformit\u00e0 dell’uomo all’interno del rigoglio armonioso della natura e forse, pi\u00f9 di quanto non sembri, del tempus iniquum<\/em>.<\/strong>\u00a0
Di questo atteggiamento appassionato si pu\u00f2 cercare la chiarificazione nella descrizione della Venus. Gi\u00e0 nei primi versi, pur nella tradizionale invocazione innografica, si manifesta una visione tutta umanistica della divinit\u00e0 che non perde il suo valore paradigmatico neppure con l’interpretazione come principio razionalistico. La dimensione tutta terrestre della Venus\u00a0gi\u00e0 traspare da Aeneadum<\/em>\u00a0che, al di l\u00e0 della determinazione epica, racchiude in uno spazio circoscritto non tanto la genesi che da l\u00ec si diparte quanto l’interesse del poeta. Una conferma pare la stessa posposizione di divom<\/em>\u00a0a hominum<\/em>.

Certamente la visione cosmica non \u00e8 assente, come confermano i caeli …labentia signa<\/em>\u00a0ma appare come velata dalla lontananza perfino evanescente in quel labentia<\/em> <\/strong>assecondato dalla trama ondeggiante degli omoteleuti precedenti e seguenti che, certo, contribuiscono a dare il senso di un perenne, armonioso fluire ma esiliano, nello stesso tempo, la vicenda dagli astri e dalla vitalit\u00e0 del mare navigerum<\/em>, delle terre frugiferentis<\/em>. Non \u00e8 che in questa differenza si possa cogliere un contrasto dottrinario fra un principio naturalistico operante sulla terra e uno diverso che dirige i cieli: la fisica lucreziana \u00e8 tutta interamente compresa, almeno per quel che consente la conoscenza di Epicuro, nel sistema epicureo. Certo \u00e8, per\u00f2, che la vitalit\u00e0 della Venus<\/em>,la sua forza generatrice e costruttiva, si esplica tutta sulla terra come accentuano gli aggettivi attivistici\u00a0<\/strong>daedala, genitabilis<\/em>. D’altra parte questa attivit\u00e0 costruttiva apparirebbe solo in una dimensione rigidamente meccanicistica se non vi si inserisse la dolcezza di quel suavis<\/em>\u00a0e, soprattutto, la luminosit\u00e0 ricorrente come una trama cromatica dal lumina solis\u00a0posto anche metricamente in evidenza e gi\u00e0 preparato dall’intensivo visit<\/em>, al rident aequora<\/em>\u00a0fino al bellissimo slargo del nitet diffuso lumine<\/em>.

Entro questa prospettiva, allora, potrebbe apparire completamente ottimistica nel suo laico immanentismo la visione di Lucrezio se da questo rigoglio di vita, nonostante la presenza iniziale, non fosse assente l’uomo. Solo indirettamente esso vi appare attraverso un’immagine cupa e stridente nel luminoso contesto in quel fera moenera<\/em> militiai\u00a0che si spegne attraverso il sussurrato sopita quiescant<\/em>\u00a0in un senso di infinita stanchezza pi\u00f9 che nella contemplazione di un ideale equilibrio. La figura di Marte nel suo abbandono appare non tanto come la fiducia di un dialettico risolvimento della morte nella vita, ma come una perenne, avida aspirazione alla vitalit\u00e0 e all’armonia.
\u00a0
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