{"id":18579,"date":"2024-03-01T11:29:08","date_gmt":"2024-03-01T10:29:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centropersonalista.it\/latenda\/?p=18579"},"modified":"2024-05-02T09:29:57","modified_gmt":"2024-05-02T07:29:57","slug":"medea-di-euripide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centropersonalista.it\/latenda\/2024\/03\/01\/medea-di-euripide\/","title":{"rendered":"Medea di Euripide"},"content":{"rendered":"\n

La tragedia Medea <\/em>\u00e8 altamente espressiva del mondo concettuale euripideo, \u00e8 la pi\u00f9 famosa tragedia del drammaturgo, ottimo indagatore dell\u2019animo umano. Per la prima volta nella storia della tragedia greca il conflitto si dibatte entro un animo solo: \u00e8 lei Medea che da sola, barbara e abbandonata, si dilania negli opposti sentire, lacerata tra razionalit\u00e0 e passione, insicurezza e decisionismo. Mentre nelle tragedie di Sofocle Antigone trova il suo antagonista in Creonte, qui l\u2019antagonista non c\u2019\u00e8. Giasone \u00e8 una figura sbiadita, borghese, opportunista, non un uomo degno di spessore eroico, anzi diremmo che \u00e8 l\u2019anti-eroe per eccellenza. La tragedia, bench\u00e9 ad essa sia legata gran parte della fama di Euripide, non vinse alle Grandi Dionisie del 431 a.C., ma si piazz\u00f2 terza, dopo un\u2019opera di Sofocle, vincitore, e di Euforione ( figlio di Eschilo) secondo classificato.<\/p>\n\n\n\n

Il che dimostra che i tempi ad Atene non erano maturi per accogliere e interiorizzare il messaggio innovatore di Euripide che spostava l\u2019attenzione dal dio all\u2019uomo, indagato con il bisturi dell\u2019analista. La radicale impostazione psicologica e il conflitto conseguente sono il segnale della crisi della polis, che non si ritrova pi\u00f9 nei suoi antichi costumi e si prepara a perdere la dimensione di citt\u00e0-stato democratica cadendo sotto l\u2019egida prima degli Spartani e poi dei Macedoni. Dobbiamo immaginare una rivoluzione copernicana, in cui tutto ci\u00f2 che si \u00e8 acquisito in termini di grandezza eroica e di stabilit\u00e0 politico-sociale frana sotto l\u2019ascia della guerra del Peloponneso, che decreta la vittoria di Sparta. Nel 431 a.C. siamo dentro la guerra che coinvolse tutta la Grecia, perch\u00e9 tutti si schierarono con Atene o con Sparta e amaro fu il destino di chi si astenne, come ci ricorda Tucidide nelle sue Storie<\/em>, riferendoci l\u2019episodio dell\u2019isola di Melo, che, non schieratasi, venne rasa al suolo.<\/p>\n\n\n\n

La psicologia di Euripide scava dentro l\u2019animo umano e ne esprime tutto il disagio esistenziale, frantuma l\u2019essere tetragono e apre faglie di debolezza e momenti di amarissima riflessione sulla condizione umana. L\u2019essere si moltiplica nelle sue infinite sfaccettature e ha difficolt\u00e0 a parlare con se stesso, figuriamoci con gli altri! Siamo caduti nella temuta incomunicabilit\u00e0 tra gli umani e gli dei sono assenti; se appaiono, sono solo fantocci utili a risolvere l\u2019intreccio, il famoso deus ex machina<\/em>; ma questo non interviene nella tragedia di Medea trascinata dalla pi\u00f9 spasmodica tensione verso un tragico finale. <\/p>\n\n\n\n

Andiamo alla trama: dopo la conquista del vello d\u2019ora nella Colchide (si vedano gli Argonauti<\/em> di Apollonio Rodio), Medea e Giasone si trasferiscono a Corinto, insieme ai due figli. Va detto che Medea \u00e8 un nomen omen<\/em> e significa Maga<\/em>, ha la radice del verbo med\u00e8omai<\/em>, curare con intrugli magici; \u00e8 lei che fornisce a Giasone il farmaco per addormentare il drago custode del vello d\u2019oro; quindi, \u00e8 grazie a lei che l\u2019impresa si compie. L\u2019ardimento e la passione della eroina sono non comuni per i Greci, infatti lei \u00e8 la barbara donna che tradisce la sua gente, suo padre, e uccide il fratello Ipsirto per inseguire il suo amore. La grandezza della figura sta proprio nella potenza del mondo irrazionale che la travolge senza mediazioni, lei \u00e8 puro istinto e acceso furore, lei \u00e8 corpo e anima che amano fino all\u2019autodistruzione. Dopo qualche anno per\u00f2 di convivenza a Corinto, Giasone si rivela in tutta la sua bassezza e meschinit\u00e0, ripudiando Medea per sposare la figlia di Creonte, re di Corinto; il che gli darebbe diritto di successione al trono.<\/p>\n\n\n\n

Egli \u00e8 dunque l\u2019uomo freddo e calcolatore, scialbo e opportunista che non sa cosa sia la passione e nella sua sprovvedutezza disarmante non riesce a presagire gli effetti della sua decisione nel fiero animo della barbara, che non si \u00e8 mai integrata nell\u2019ambiente che la ospita, dove si sospetta di lei in quanto straniera e dotata di una superiore sapienza (la magia, appunto). Tutta la tragedia si svolge dentro il suo animo ed \u00e8 straordinario come in questa rivoluzione euripidea lei, barbara, risulti l\u2019eroina, mentre il greco Giasone \u00e8 l\u2019ombra di se stesso: figura assolutamente secondaria. Lui sa opporre solo convenienti ragionamenti, mentre Medea con ardore e passione incontrollate si lamenta col coro delle donne corinzie. Creonte, che sospetta una vendetta, le ordina la lasciare la citt\u00e0. Ella finge di scendere a miti consigli e ottiene di rimanere un giorno, che le servir\u00e0 per realizzare il piano. In un colloquio drammatico con Giasone, parodia dell\u2019eroe mitico, si scava un abisso incommensurabile tra le due figure; sicch\u00e9 Medea decide di infliggere al traditore una terribile vendetta. A ci\u00f2 la induce un viluppo di sentimenti, che ella \u00e8 in grado di esaminare razionalmente ma non di superare col cuore; sicch\u00e9 in lei dibattono diverse anime, come dicevo sopra, ma soprattutto razionalit\u00e0 e passione; questo configgere ne fa un personaggio straordinario. Si sente frustrata nella sua sessualit\u00e0, ordisce la vendetta, ha orrore dell\u2019isolamento, smania di affermare la propria personalit\u00e0 superiore, consapevole della sua forza intellettuale, interpreta profondamente il senso della giustizia violata. <\/p>\n\n\n\n

Il tutto genera un\u2019ansia disperata che la induce al progetto fatale: per vendicarsi dell\u2019uomo annienter\u00e0 ci\u00f2 che ha di pi\u00f9 bello: i suoi figli, ferendo a morte la sua maternit\u00e0. Masochismo femminile? Freud direbbe di s\u00ec, si tratta di un autentico progetto di autodistruzione. Manda quindi i figli dalla novella sposa con in dono una ghirlanda e una veste avvelenate. La fanciulla, indossatele, muore in fiamme insieme al padre che tenta di salvarla. I poveri bimbi, che non parlano mai, vittime sacrificali, ora non hanno pi\u00f9 scampo: Medea li uccide con le proprie mani, poi si leva con i loro corpi sul carro del Sole suo progenitore, irridendo crudelmente allo strazio di Giasone.<\/p>\n\n\n\n

Vendetta, atroce vendetta che \u00e8 affermazione della dignit\u00e0 della donna, conculcata in Atene, polemica contro le argomentazioni di una falsa giustizia, interpretata da Giasone, accusa contro l\u2019isolamento dell\u2019intellettuale, ma in primis <\/em>rivendicazione del libero arbitrio nel bene e nel male. L\u2019uomo, rimasto senza dei, \u00e8 faber fortunae suae<\/em>, anche se il pessimismo euripideo identifica tale destino con un processo di autodistruzione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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