{"id":18648,"date":"2024-03-05T17:46:41","date_gmt":"2024-03-05T16:46:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centropersonalista.it\/latenda\/?p=18648"},"modified":"2024-05-02T09:29:06","modified_gmt":"2024-05-02T07:29:06","slug":"lo-spirito-democratico-della-storiografia-di-erodoto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centropersonalista.it\/latenda\/2024\/03\/05\/lo-spirito-democratico-della-storiografia-di-erodoto\/","title":{"rendered":"Lo spirito democratico della storiografia di Erodoto"},"content":{"rendered":"\n

Il confronto con la lucida acutezza dell\u2019indagine politica nella storiografia di Tucidide ha spesso fatto cadere la valutazione sulla storiografia di Erodoto nell\u2019equivoco di una arcaicit\u00e0 che sfuma, nelle lontananze del tempo, ogni interesse per la nostra attualit\u00e0. E\u2019 cos\u00ec che si \u00e8 consolidata la definizione di una sua indagine storiografica come dilettantistica esposizione e minuziosa dispersivit\u00e0 nell\u2019esame dei fatti storici. In realt\u00e0 se ci si accosta con attenzione e si scruta in profondit\u00e0 la narrazione erodotea, si pu\u00f2 scoprire in quel piacere dell\u2019esposizione dettagliata su costumi di popoli e particolarit\u00e0 di luoghi una quasi insospettata vicinanza alla storiografia antropologica della moderna scuola francese degli Annales<\/em> che parte dall\u2019individuazione potentemente democratica della centralit\u00e0, negli avvenimenti e nelle narrazioni storiche, della vita collettiva nei suoi sentimenti e nei suoi percorsi.<\/p>\n\n\n\n

Erodoto, uomo nato nella orientale Alicarnasso e di famiglia nella quale soffiava forte il vento della tradizione poetica con il poeta epico Paniassi, trapiantato per gli eventi storici delle guerre persiane nella lucente razionalit\u00e0 dell\u2019Atene della democrazia e della filosofia razionalistica, stende il suo sguardo di ricerca su un orizzonte ampio. Lo fa, apparentemente, disperdendo il pensiero in questa sua molteplice curiosit\u00e0 per ogni vissuto umano senza confini territoriali e culturali ma nello stesso tempo, concretamente installando tutta la mole di notizie e osservazioni raccolte senza limiti esclusivi e senza nette valutazioni critiche della veridicit\u00e0 sopra un\u2019architrave di ben solidi principi razionali in un sistema ideologico che dalla tradizione mutua principi etici ben definiti come la negativit\u00e0 della ubris<\/em> e la positivit\u00e0 della moderazione che avvicinano notevolmente il suo sguardo a quello dei tragici, soprattutto all\u2019amico Sofocle. <\/p>\n\n\n\n

Del resto alla base della sua ricerca c\u2019\u00e8 una ben definita esigenza etica che \u00e8 quella di scrutare nelle imprese degli uomini le leggi generali che la tradizione lega alle divinit\u00e0. Questo suo intento \u00e8 animato da un soffio potente di universalit\u00e0 che aveva ispirato anche la poesia epica ma la differenza notevole sta nel fatto che non si guarda pi\u00f9 nel suo racconto alle figure eccezionali degli eroi bens\u00ec al vivere collettivo che \u00e8 regolato, quasi per conservare un superiore equilibrio rispetto alle passioni individuali, da costumi e leggi generali. La novit\u00e0 pi\u00f9 significativa del suo sguardo, certamente motivata dall\u2019esperienza democratica di Atene ma anche travalicata dalle mura della polis <\/em>alla pluralit\u00e0 del mondo umano, sta anche nel superamento senza drammi e quasi con un umanesimo attento ad ogni esperienza umana, ben lontano da ogni selettivit\u00e0 etnica, anzi circolante su un orizzonte ampio \u2013 come si legge gi\u00e0 nella illuminante frase iniziale del proemio – \u201caffinch\u00e9 gli avvenimenti umani nel tempo non si dissolvano nella dimenticanza e le imprese grandi e meravigliose, tanto dai Greci che dai barbari non rimangano senza gloria <\/em>\u201c. E\u2019 tutto il mondo umano senza confini n\u00e9 territoriali e d etnici n\u00e9 di attivit\u00e0 che attira il suo sguardo. <\/p>\n\n\n\n

E\u2019 cos\u00ec che la sua attenzione va perfino all\u2019attivit\u00e0 di narrazione e immagine, come si vede nell\u2019inserto delle novelle quasi anticipando anche l\u2019attenzione meditata che gli storici degli Annales<\/em> riserveranno poi anche alla letteratura e all\u2019arte. In questo suo interesse per le attivit\u00e0 del pensiero e anche dei sentimenti umani perfino quelle manifestazioni \u2013 che saranno nettamente ripudiate dal razionalista Tucidide – come oracoli, tradizioni e prodigi (la sua attenzione all\u2019oracolo di Delfi ne \u00e8 innegabile testimonianza) che rappresentano l\u2019antitesi irrazionale nell\u2019attivit\u00e0 mentale dell\u2019uomo. Non si tratta, neppure questo, di un impulso di gusto caratteriale perch\u00e9 alla base di questa motivazione c\u2019\u00e8 pur sempre l\u2019attenzione per il sentire della collettivit\u00e0 popolare come parte determinante dei processi storici e al quale oggi si d\u00e0 sempre pi\u00f9 importanza anche, purtroppo, per fini di potere. Si pu\u00f2 ben a ragione quindi ancora una volta rintracciare nel racconto di questo narratore del tempo della democrazia ateniese il fondamento basilare di principi che durano e vengono utilizzati nelle democrazie, ma anche nei sistemi autoritari, del nostro tempo dai governanti e in primis<\/em> la concezione dell\u2019incidenza del sentire comune sugli eventi anche in quell\u2019attenzione alla coscienza popolare per conquistare e trattenere il potere, utilizzandone le richieste esplicite ed implicite o, pi\u00f9 raramente, operando per rispondere ad esse positivamente<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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