{"id":18655,"date":"2024-03-08T22:09:56","date_gmt":"2024-03-08T21:09:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.centropersonalista.it\/latenda\/?p=18655"},"modified":"2024-05-02T09:28:57","modified_gmt":"2024-05-02T07:28:57","slug":"differenza-e-liberta-in-francoise-collin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.centropersonalista.it\/latenda\/2024\/03\/08\/differenza-e-liberta-in-francoise-collin\/","title":{"rendered":"Differenza e libert\u00e0 in Francoise Collin"},"content":{"rendered":"\n

Marisa Forcina, Francoise Collin. Pensare nella differenza, pensare nella libert\u00e0<\/em>, ed. Franco Angeli, Mi 2024<\/p>\n\n\n\n

In questo libro l’autrice, Marisa Forcina, che ha al suo attivo numerosi studi sulle problematiche relative alla condizione femminile, propone una riflessione sulla figura e l’opera della scrittrice e filosofa Fran\u00e7oise Collin. Il lavoro non \u00e8 concepito come uno studio accademico, ma come un dialogo con un’amica nell’intento di \u201cconservarne la memoria, nella consapevolezza che\u2026la memoria intrattiene un dialogo incessante con il presente\u201d. <\/em>Dal discorso dell’autrice, che condivideva con Collin amicizie e letture, emerge il profilo del pensiero e dell’appassionata militanza della scrittrice belga, che \u00e8 stata una voce importante \u201cdel femminismo critico dagli anni Settanta fino al primo decennio del Duemila\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Francoise Collin sottolinea come il femminismo pone questioni molto importanti non solo per la donna, ma per tutta la societ\u00e0: avendo vissuto lei stessa le vicende del femminismo fin dagli anni Sessanta e Settanta, ne individua l’evoluzione nell’arco di mezzo secolo. Mette in evidenza come partendo dalla prima fase, centrata sulla riflessione intorno alla differenza sessuale, all’uguaglianza di fronte alla legge e alle istituzioni, alla parit\u00e0 dei diritti e alla differenza sessuale che si ripercuote sul ruolo familiare e sociale della donna, il femminismo attuale ha spostato la riflessione sul piano culturale e politico. Questa posizione si concretizza nella fondazione della prima rivista di teoria femminista in lingua francese, Le Cahiers<\/em> du Frif<\/em>, a cui collaborano donne provenienti da vari ambiti culturali, con l’obiettivo di avviare la discussione su cosa sia il femminismo e quale ne sia la funzione. Attraverso la discussione sui rapporti di forza cui le donne sono state da sempre assoggettate emerge la necessit\u00e0 di trasformare tali rapporti attraverso l’impegno politico. In tal modo la differenza dei sessi viene riletta come ricerca di una nuova identit\u00e0, diversa da quella implicita nel concetto di \u00e9galit\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Per questo rifugge dalla terza persona, neutra, in nome dell’impegno assunto in prima persona: bisogna prendere partito, stare da una parte, difendere la propria posizione contro il politicamente corretto<\/em>. Diffida anche dei concetti di uguaglianza e democrazia perch\u00e9 l’uguaglianza nega la pluralit\u00e0 e la democrazia rappresentativa limita la partecipazione al momento elettorale, arrivando a definire l’urna elettorale come \u201cl’urna funeraria della democrazia\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’autrice nell’ultimo capitolo affronta il tema dell’identit\u00e0 di genere e della differenza, offrendo un’ampia panoramica del dibattito in corso e ponendo in primo piano la convergenza della posizione di Collin con quella di Hannah Arendt; sottolinea come secondo Collin dal punto di vista filosofico e politico si tratta di vedere la differenza non come opposizione n\u00e9 come nozione teorica, ma come strumento \u201cche apre alla libert\u00e0 dei soggetti\u2026e si pone come risorsa per se stessi e per tutti\u201d<\/em>. Si tratta di capire quali sono le condizioni e le modalit\u00e0 per la valorizzazione dei soggetti attraverso una conoscenza \u201cin qualche modo unitaria della soggettivit\u00e0\u201d<\/em>, mediante il superamento dei concetti e delle metodologie tradizionali, che facevano riferimento a categorie assolute non pi\u00f9 adeguate all’analisi dell’epoca attuale. Oggi il teme pi\u00f9 importante \u00e8 la differenza, ma \u00e8 necessario chiarire il rapporto tra identit\u00e0 e differenza. Secondo Collin l’affermarsi della globalizzazione sia sul piano economico sia sul piano culturale, con il decisivo apporto dei media <\/em>e dei social, <\/em>ha portato a un progressivo depotenziamento delle caratteristiche singolari a favore di una assimilazione delle differenze individuali, che, se da un lato rassicura e sembra essere capace di superare le distanze di razza, religione, classe e \u201cgenere\u201d, dall’altro spersonalizza e priva gli esseri umani di quelle specificit\u00e0 che rendono ciascuno unico e irripetibile, in fondo privandoli della libert\u00e0. L’identit\u00e0 mentre si sostituisce alla libera soggettivit\u00e0 si richiama a una universalit\u00e0 indefinita, come avviene nel campo della sessualit\u00e0, che \u201csi presenta come un insieme di variabili indipendenti che possono coesistere nello stesso soggetto (\u201cnomadismo identitario\u201d)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Nel capitolo sulle radici filosofiche del femminismo radicale di Collin l’autrice sottolinea da un lato la presa di posizione critica della filosofa belga verso il positivismo e \u201cla dialettica hegelomarxista\u201d<\/em> di Sartre, come pure verso le filosofie dell’esistenza, dall’altro l’apprezzamento per la posizione di Simone De Bouvoir, assunta a \u201cpunto di riferimento imprescindibile per il femminismo internazionale\u201d.<\/em> E proprio a partire dal pensiero di De Bouvoir, Collin elabora il \u201cpensiero della differenza\u201d<\/em>, considerato come il mezzo per collegare la teoria alla pratica, nel senso che il pensiero della differenza pu\u00f2 assurgere a pratica politica. In questo modo la scrittrice belga si incontra con la posizione di Hanna Arendt, che concepisce la mente non astratta bens\u00ec radicata nella realt\u00e0 politica.<\/p>\n\n\n\n

Collin nel trasformare le sue radici filosofiche in un percorso politico, intende il femminismo come praxis<\/em>, come pratica politica, che non si rif\u00e0 a un modello, ma \u00e8 basata sulla pluralit\u00e0 dialogica e sulla ricerca di spazi in cui si possa affermare la singolarit\u00e0 di ciascuno. In questa prospettiva rifiuta la concezione secondo cui l’anatomia della donna determina il suo destino: il soggetto \u00e8 incarnato perci\u00f2 \u00e8 sessuato; la differenza sessuale \u00e8 un dato di fatto che non si pu\u00f2 rappresentare: \u00e8 sbagliato cercare di creare un’identit\u00e0 femminile (ci\u00f2 che \u00e8 e che deve essere la donna), e ci\u00f2 si evince dal rifiuto di parlare della donna<\/em> e dal riferimento sempre alle donne <\/em>al plurale. La riflessione intorno alla differenza non pu\u00f2 prescindere dalla libert\u00e0, cos\u00ec la differenza assume una valenza epistemologica, etica ed estetica, oltre che politica.<\/p>\n\n\n\n

Nella filosofia tradizionale si \u00e8 affermata la \u201cragione dialettica\u201d (il pensiero al maschile) a fronte della quale Collin propone una \u201cragione dinamica\u201d, una riflessione che supera le strade gi\u00e0 percorse e riflette sul presente. Il nuovo femminismo attraverso la riflessione attua un percorso di libert\u00e0; non si riferisce a un modello predefinito o ad un \u201cprincipio\u201d, ma \u00e8 un iter<\/em> che si fa storicamente, e afferma la libert\u00e0 di agire rispetto alla situazione contingente. Il nuovo femminismo \u00e8 un invito alla libert\u00e0 e all’autenticit\u00e0, ma la libert\u00e0 richiede la convergenza di donne di generazioni e origini differenti, costruendo un linguaggio capace di rivolgersi a tutti.<\/p>\n\n\n\n

Forcina pone l’accento sul ruolo che in questa ricerca di convergenza assumono la parola e il dialogo nel pensiero di Collin: per lei le parole annunciano la verit\u00e0, l’essere delle cose, delle persone e dell’intera realt\u00e0, e individua nella cura della parola un’apertura all’infinito; per questo fare filosofia significa scegliere il campo dove le parole hanno \u201cun’apertura all’infinito\u2026il campo in cui \u00e8 possibile cercare \u2013 e trovare \u2013 la verit\u00e0\u201d.<\/em> Collin propone una rilettura della cultura e della filosofia occidentale, da un lato sostenendo che il femminismo deve lavorare sull’ordine simbolico, dall’altro mettendo in discussione sia il soggetto sia i principi della politica, della morale e dell’epistemologia tradizionali. Preconizza una trasformazione basata sulla parola; tutte le donne devono avere accesso alla parola: la parola libera \u00e8 testimonianza e la testimonianza diventa oggetto di incontro e di riflessione, in tal modo il femminismo diventa un movimento del plurale donne<\/em>, capace di costruite un pensiero delle donne basato sulla diversit\u00e0 personale, evitando la tentazione del pensiero unico<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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