II parte<\/p>\n\n\n\n
Ovviamente, siccome tutta la commedia \u00e8 avvolta da un pessimismo che potremmo chiamare gramscianamente della ragione ma anche dall\u2019ottimismo provvidenzialistico della volont\u00e0, Dante non si ferma all\u2019amarezza polemica o, men che mai, a una rancorosa protesta personale. E\u2019 al canto XVII\u00a0che affida il suo orizzonte di salvezza e di riscatto suo ma, soprattutto, del suo mondo. In questo canto \u00e8 pi\u00f9 che mai sorprendente la sua inarrivabile capacit\u00e0 di intrecciare armonicamente il personale con l\u2019universale e di legare l\u2019esigenza intellettuale\u00a0a quella dell\u2019intensit\u00e0 affettiva. <\/strong>Di richiami a fatti e sentimenti individuali il canto \u00e8 pieno, e non solo nelle varie fasi del dialogo\u00a0con l\u2019antenato\u00a0che, come \u00e8 stato da pi\u00f9 commentatori rilevato, diventa sempre pi\u00f9 un portavoce, un alter ego <\/em>del poeta stesso,\u00a0ma nell\u2019ambientazione\u00a0contestuale stessa gi\u00e0 ad apertura. Siamo di fronte a una costruzione verbale\u00a0intensamente umana disseminata di una trama\u00a0di richiami ai rapporti affettivi\u00a0a partire dalla citazione del mito materno di Climene per passare, attraverso l\u2019esortazione di Beatrice, a rendere evidente \u201cla vampa del disio<\/em>\u201d fino all\u2019appellativo <\/strong>\u201dpiota<\/em>\u201d \u00a0con il quale Dante pone la prima domanda\u00a0a Cacciaguida, un appellativo che evoca \u00a0la sostanza indomabile dei legami naturali. E nel suo richiedere alla sapienza dell\u2019antenato di conoscere un futuro a lui ignoto, gi\u00e0 comincia a trasparire tutto il peso di quella sofferenza e di quella solitudine nella sofferenza che ha segnato il suo cammino di exul immeritus<\/em>. Lo si sente nell\u2019avvertimento di condizioni anche se narrativamente ancora sconosciute certo\u00a0intuite come \u201ccolp<\/em>i di\u00a0 ventura<\/em>\u201d. Sar\u00e0 certo Cacciaguida nella sua articolata risposta a scrivere su quelle pagine ancora bianche\u00a0le ripetute immagini delle sofferenze\u00a0che il pronipote dovr\u00e0 affrontare. Rappresentano\u00a0dolori dettagliatamente esposti sia nell\u2019 evocazione delle trame contro il suo desiderio di ritorno,\u00a0sia\u00a0nella contestazione alle manipolazioni devianti della politica del papato fino alla descrizione che si distende amaramente e con dolore ripetuto nella\u00a0triplice anafora delle umiliazioni dell\u2019esilio. (vv55-66). Sono \u00a0ovviamente qui rappresentate con il sostegno di dolori gi\u00e0 patiti nella realt\u00e0 esistenziale tutte le amarezze dell\u2019esilio ed \u00e8 avvertibile in tutte le espressioni il coronamento doloroso della solitudine con la separazione\u00a0non solo dalla citt\u00e0 ma perfino dagli altri esuli nell\u2019analisi impietosa sui tentativi di rientro nei \u00a0vv. 61-69-.<\/p>\n\n\n\n Non si tratta per\u00f2 \u00a0solo di un \u00a0doloroso lamento, l\u2019analisi dell\u2019esilio \u00e8 qualcosa che Dante proietta nella sua indomita passione civile sul destino della societ\u00e0 del suo mondo anche per il futuro; lo dimostra anche l\u2019accorta quasi lezione di Cacciaguida di progettualit\u00e0 politica nel ricercare le alleanze con la raffigurazione delle personalit\u00e0 dei principi scaligeri\u00a0Bartolomeo e Cangrande. <\/strong>Tuttavia attraverso il discorso di Cacciaguida il poeta va ben oltre la rassicurazione e il consiglio perch\u00e9 proietta le sue parole in una dimensione temporale illimitata\u00a0 che la locuzione \u201cpi\u00f9 in l\u00e0<\/em>\u201d (v 82) allunga ben oltre le dimensioni temporali della vita terrena. Potrebbe esserci qui la chiusura luminosa di un discorso di guida paterna ma, sorprendentemente, Dante ancora una volta inserisce una intensa dialettica tra la debolezza umana e il destino di luce assegnato con il dono della libert\u00e0 del Creatore. Non tace\u00a0l\u2019espressione dei suoi dubbi o, meglio, del suo dilemma di intellettuale tra la ricerca della quiete e del consenso e la severa missione della sua attivit\u00e0. La risposta di Cacciaguida ha il tono incisivo e solenne di epigrafi destinate a rimanere intatte nel tempo. La natura non scalfibile n\u00e9 inquinabile della sua indicazione \u00e8 sorretta non solo dalla semantica concettuale ma perfino dalla veste espressiva che si sostiene incisiva e inalterabile sia con la ruvidezza\u00a0del linguaggio popolareggiante dei vv127-129 sia attraverso il ripetuto richiamo agli elementi vitali e indomabili della natura come il nutrimento\u00a0 (vv131-2) e il vento 1333-35. Non si tratta soltanto di una rivendicazione solenne e di un recupero\u00a0 di giustizia per Dante perch\u00e9 il suo discorso si allarga\u00a0a tutta la missione dell\u2019intellettuale rivolta al sostegno della verit\u00e0 per giungere al bene collettivo. E\u2019 ovviamente qui \u00a0presente il sentimento ma anche la mente nella rocciosa convinzione indomata e indomabile della funzione dell\u2019intellettuale che parlano con la voce di Cacciaguida ma con il cuore di Dante.<\/p>\n\n\n\n E\u2019 a questo punto che sorge in noi lettori il pensiero di quanto\u00a0 sarebbe utile per governanti e politici del nostro tempo cos\u00ec\u2019 preoccupato di brevi ed effimeri consensi tenere a mente il severo dovere della verit\u00e0\u00a0da proclamare anche con\u00a0sofferenza nella visione del vero BENE COMUNE.\u00a0 E questo anche in\u00a0 una proiezione spazio-temporale che vada oltre il cerchio della propria ombra e dei\u00a0 propri passi sul cammino nel proprio spazio\u00a0terreno\u00a0 Qualcosa che forse permetterebbe\u00a0 di evitare e sconfiggere le capziose e ipocrite, oltre che dannose (in primis per il popolo stesso )debolezze dei populismi attuali .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" II parte Ovviamente, siccome tutta la commedia \u00e8 avvolta da un pessimismo che potremmo chiamare gramscianamente della ragione ma anche dall\u2019ottimismo provvidenzialistico della volont\u00e0, Dante non si ferma all\u2019amarezza polemica o, men che mai, a una rancorosa protesta personale. 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