sono vissuto dentro ad una lirica, come ogni ossesso.<\/em><\/p>\n\n\n\n Il volto ossuto del poeta ci viene incontro da quelle diapositive d\u2019epoca: sullo sfondo, le atroci periferie romane, e quel volto e quel corpo \u2013 anche sotto il lenzuolo insanguinato di quel novembre – sono il volto e il corpo di un testimone poetico del \u2018900.<\/p>\n\n\n\n \u201cParlava col corpo\u201d dice Vincenzo: come quel ragazzo – di cui scrive Pasolini – che prende la parola in assemblea e il suo corpo di proletario parla per lui, ha su di s\u00e9 la storia del popolo<\/em> \u2013 non della massa<\/em> \u2013 e le dissonanze di un presente abbandonato dal sole.<\/em><\/p>\n\n\n\n Col vero cuore sento che tu manchi \/ sole<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Fuori campo la voce di Vincenzo, ai lati dello schermo le voci impareggiate, la sicura presenza scenica di Loredana e di Patrizia: il registro \u00e8 di intensit\u00e0 trattenuta, mai sopra le righe, penetra a fondo e cos\u00ec come nel movimento musicale il pathos \u00e8 tanto pi\u00f9 intenso quanto meno \u00e8 esplosivo.<\/p>\n\n\n\n “Abbiamo perso prima di tutto un poeta\u201d: \u00e8 Moravia nell\u2019orazione funebre per Pasolini; nelle diapositive, ai bordi della scena del crimine figure attonite fissate dalla Kodak nel raggelato bianco e nero che documenta l\u2019indicibile.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 Pasolini, soprattutto e sempre, fu Poeta. E testimone della storia e precursore dei tempi. Profeta del genocidio culturale<\/em> e della tragedia del presente: nella nuova preistoria<\/em> preparata dall’orrore neocapitalistico, egli annuncia nei versi l\u2019assoluta \u201cinutilit\u00e0\u201d della poesia: \u00e8 la mancanza di richiesta della poesia stessa, la pi\u00f9 lacerante definitiva certezza.<\/p>\n\n\n\n Tu splendi sopra un sogno, \/ buio sole. <\/em><\/p>\n\n\n\n Si fa passione civile, la poesia del professor Pier Paolo, angelo caduto dai cieli friulani a Roma Ciampino – scuola di borgata, immigrati meridionali quasi esclusivamente dialettofoni – e sar\u00e0 passione carnale, di ossesso<\/em>, per quella Roma di trascorsa bellezza e di ferite recenti, laboratorio di irreversibili mutazioni, in un mondo di cui il poeta coglie il \u201cdecadimento antropologico e lo svuotamento di moralit\u00e0 e significato della vita stessa\u201d. <\/p>\n\n\n\n Ci sono posti infami, dove madri e bambini \/ vivono in una polvere antica, in un fango di altre epoche<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 il suo j\u2019accuse <\/em>per l\u2019aridit\u00e0 che nasce fin dalle istituzioni, fin dalla religione – Lo sapevi, peccare non significa fare il male \/ non fare il bene, questo significa peccare <\/em>(\u201cAd un papa\u201d<\/em>) – <\/p>\n\n\n\n Pio XII era morto da poco e nulla aveva fatto, come altri prima e dopo di lui, per alleviare marginalit\u00e0 e miseria. <\/p>\n\n\n\n Durissima \u00e8 l’accusa, e gli scatena contro la muta della romana aristocrazia nera, completa di principe Barberini e nobili del Circolo della Caccia. <\/p>\n\n\n\n Ed ecco P.P.P.: “Non siete mai esistiti, vecchi pecoroni papalini: \/ ora un po’ esistete perch\u00e9 un po’ esiste Pasolini” (Nuovi epigrammi – XIII, 1958, in La religione del mio tempo). <\/p>\n\n\n\n Spenta ormai \u2013 disperatamente \u2013 l\u2019acerba luce della Resistenza<\/em> nell’Italia che cambia a ritmi vorticosi, al suo posto c’\u00e8 un popolo sempre pi\u00f9 trasformato in massa, che s\u2019assesta l\u00e0 dove il Nuovo Capitale vuole<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Ci\u00f2 che resta al poeta \u00e8\u00a0una nera rabbia di poesia nel petto; <\/em>ci\u00f2 che\u00a0resta \u00e8\u00a0questo mio povero giardino tutto \/ di pietra per il quale ho comprato un oleandro e vasi di ogni specie di fiori;\u00a0<\/em>ci\u00f2 che\u00a0resta \u00e8\u00a0– utopia esistenziale e poetica\u00a0– lo stupendo e immondo \/ sole dell\u2019Africa che illumina il mondo.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n Perch\u00e8 nell’umanit\u00e0 di quell’Africa quasi estranea alla storia (Africa! Unica mia \/ alternativa!<\/em>) si nascondono echi del mondo luminoso della sua giovinezza, del suo contadino Friuli e, nella “creaturalit\u00e0” di quei popoli, appare il vitalismo del “suo” sottoproletariato romano.<\/p>\n\n\n\n Cadute le fedi, cadute le speranze rivoluzionarie, quel mondo di giovinezza in cui ho saputo quello che dovevo essere \/ e quello che dovevo fare <\/em>\u00e8 l’orizzonte perduto, declinante verso un reale alienato e corrotto. <\/p>\n\n\n\n Il glicine<\/em> se ne fa emblema: rinasce di colpo in una notte – furia della natura, dolcissima<\/em> – beffardo nell\u2019abbagliante fioritura che torna ad ogni primavera mentre non basta la vitalit\u00e0 dell\u2019aprile all’impotenza del poeta, alla coscienza che In questo mondo colpevole, che solo compra e disprezza, \/ il pi\u00f9 colpevole sono io, inaridito dall\u2019amarezza<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Il glicine stesso non fa che coprire i muri del quartiere dei ricchi, d\u2019un quartiere che \u00e8 tomba di ogni passione: <\/em>ma \u00e8 verso questo suo ostinato fiorire che si tende il poeta, con furore, con nostalgia – Felice \/ te, che sei solo amore, gemello vegetale –<\/em>perch\u00e9 la \u201cgioia dolorosa\u201d che d\u00e0 il vederlo nel suo eterno rifiorire \u00e8 \u201ccalco funereo\u201d della \u201creligiosa caducit\u00e0\u201d della vita.<\/p>\n\n\n\n Nel sentirsi \u201csconfitto\u201d alla vista del glicine con la sua \u201cimpudica ingenuit\u00e0\u201d c\u2019\u00e8 tutto il senso di una lotta impari – tra il corpo e la storia, c\u2019\u00e8 questa \/ musicalit\u00e0 che stona <\/em>– perno esistenziale e ideologico, senso profondo della sua poesia.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 morta un\u2019epoca della nostra esistenza, che in un mondo destinato a umiliare \/\/ fu luce morale e resistenza. <\/em><\/p>\n\n\n\n Profanata \u00e8 la stessa religione, corrotta nei salotti vaticani, negli oratori, \/ nelle anticamere dei ministri, nei pulpiti: \/ forti di un popolo di servitori; <\/em>morta ogni passione autentica. <\/p>\n\n\n\n Bruciare le istituzioni, \/ stupenda speranza per chi ora geme (\u2026).<\/em><\/p>\n\n\n\n Insaziata resta ancora la fame di vita, insaziata l\u2019esigenza di capire, di combattere vilt\u00e0 e ipocrisia (Non gridino i cattolici alla grandezza \/ del passato, ricattatori), <\/em>di sfidare l’inautenticit\u00e0 di un mondo mercificato che contamina ogni fibra dell’essere, che sancisce la fine della poesia e della sua sacralit\u00e0 nel presente. <\/p>\n\n\n\n Ma ho perduto le forze, <\/em>e chi finora ha parlato resta indietro. <\/p>\n\n\n\n Solo quel glicine rinasce prepotente, feroce<\/em>, ad ogni aprile, e si sporge sopra i miei riaperti abissi <\/em><\/p>\n\n\n\n \u2026Ed \u00e8 meglio morire.<\/em><\/p>\n\n\n\n =============<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201c\u2026Allora posso dire senz\u2019altro che il vero fascismo \u00e8 proprio questo potere della civilt\u00e0 dei consumi che sta distruggendo l\u2019Italia. (\u2026) \u00c8 stato una specie di incubo, in cui abbiamo visto l\u2019Italia intorno a noi distruggersi e sparire. (\u2026). Adesso, risvegliandoci forse da quest’ incubo e guardandoci intorno, ci accorgiamo che non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 niente da fare\u201d.<\/p>\n\n\n\n (P.P.Pasolini in La forma della citt\u00e0<\/em> \u2013 trascrizione da documentario Rai, 1974)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pier Paolo Pasolini. Voci: Loredana Maxia \u2013 Patrizia Sciarroni. Vincenzo Di Bonaventura. Ospitale delle Associazioni – Grottammare, Agosto 2026 =========== \u2026per il resto \u2013 che volete \u2013 sono vissuto dentro ad una lirica, come ogni ossesso. 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